文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(j感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜iāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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